Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 816 成唯識論演秘釋

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 816 成唯識論演秘釋卍新纂大日本續藏經數位版, No. 816 成唯識論演秘釋唐如理撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.50.816 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經成唯識論演秘釋

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原書標點

【CB】【卍續】 CBETA CHARACTER CB02426 U+F097A U+30A51U+41A9normalized form冥composition[穴/具] CBETA CHARACTER CB04609 U+F1201 U+2DFFAcomposition[矛*牟] CBETA CHARACTER CB07293 U+F1C7D U+200A4composition[阜-十] CBETA CHARACTER CB07928 U+F1EF8 U+46B9normalized form庀composition[言*比] CBETA CHARACTER CB15032 U+F3AB8 U+34B5normalized form貌composition[白/八] CBETA CHARACTER CB15138 U+F3B22 normalized form漪composition[漪-大+(立-一)] CBETA CHARACTER CB15156 U+F3B34 U+7891normalized form碑composition[石*((白-日+田)/廾)] CBETA CHARACTER CB17091 U+F42C3 U+2E10Acomposition[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)] CBETA CHARACTER CB17447 U+F4427 U+3967normalized form順composition[怡-台+頁] CBETA CHARACTER CB18728 U+F4928 composition[方*力] CBETA CHARACTER CB18749 U+F493D composition[嚶-賏+吉] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition編⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 816 成唯識論演秘釋第一西京福壽寺沙門　如理師　撰

秘曰。頌云。譬如工畵師。至一切唯心起者。意云。此證說唯識所以。工畫師雖然能畫。而不知是自心能畫。雖然不知。要由心故。而能畫也。諸法性如是者。一切凡夫。雖見諸法等。不知諸法從自心變。但是迷故不知。然此諸法。要由心變。而方得有也。若人知心行普造諸世間者。意說若人知諸世間。是自心變作者。是人則見佛。了佛眞實性。若知世間虗幻。了是自心變者。則知眞如眞實性也。而是實有。若能觀眞如法界性者。卽三世諸佛。皆是自心起。何以故。法界之原無佛非佛。名言斷故。故知所見佛等。但是自心起也。問。畫師豈不知心畫耶。答。據多分說。

秘曰。但表得中云離廣略者。意云。但說中道。卽離廣略。不是廣。表得中道也。以廣略皆非中故。但說中。卽離廣略名等。

秘曰。一云亦無者無色身也。亦唯能見識之變者。意云。雖無所見佛身。言有佛者。亦唯是能見者。識之自變。如文義等。外例釋也。

秘曰。雖無本質所以者。意云。佛不說法。無本質所似。然似向自內心無爽也。問。何故名等似向內心耶。答。衆生見佛。謂佛實說所生文義。卽此文義。似自內心也。何以得知。猶如似我。向內似故。如言似我。無實我所似。但似遍計所執。妄情現也。故言向內。不可言向外。外無實我故。又問云。佛不說法。如何言似。答。佛雖無言。而得言似共相。云何。猶如天等爲增上緣。命於夢中得呪論等。意如何。謂有有情於天所求呪論。天雖無言。由有情等心志願故。復於夢中而得呪論。雖無本質。夢中亦得有文義也。

秘曰。答據爲緣。爲緣者。佛與衆生。爲增上緣也。

秘曰。一云十二分敎。是成滿聖之所引生者。意云。此十二分敎。由滿聖之所引也。問。望本意云。聲名成所引云何。今言。十二分敎。名成所引。答。夫十二分敎皆必依聲。聲若無時。敎如何有。故說敎時。亦有聲也。聲與第二解何別。答。如第一解。但說十二分敎。是聖之所引。示爲有情宣說。若第二解。元由聖者心中。作如是安立。然後依聲施設名敎。謂諸有情。說種種之法。故有別也。

秘曰。二云成滿。至名成所引者。意云。成滿聖者。是能引。施設言敎。又立道理之所引起。名成所引。何以故。爲諸有情故。由元心上安立。而方能引名句言敎聲等。

秘曰。前二義局者。意云。前二義但約成滿聖者。卽佛也。所以局也。今第三解。但據成實利樂所起之聲。卽通也。何以然者。答。不同有學無學。但能利樂起聲。總名成所引聲。故云。謂諸聖說。問。何故第三解。唯解諸聖所起利樂之聲。名成所引。不約前二。但解利樂聲說。故無過也。

秘曰。若言自分滿。至有學者。總是外救易知。

秘曰。唯此可通。至理不明也者。意云此釋也。准此救意。雖亦何通。然有其濫。前二義。滿聖之滿也。或可濫於凡人。如世上言此人。言此人已滿足故。理不明者。若言自分名滿者。道理不分明也。如前濫失。

秘曰。復有疑云。至無記法故者。意云。此薩婆多。依自宗難也。難云。若言善法滿足。得菩提者。卽所說法一向是無記。如何修此無記法。而得菩提。何以故。以彼所修法。唯是無記故。難意如是。答。如文。

秘曰。及勝自體者。指滅身也。

秘云。一云至慧決定者。此釋二識決定也。問。二十唯識言。二識決定。如何此中云悲慧決定耶。答。不違。據義別故。且如二十唯識不答。悲慧相應。必有識。今據而談。不相違也。

秘曰。依餘心起者。解云。曰雖說法。心希利養是也。

秘曰。據多分說者。多分有決定也。或爲遠因者。意云。雖然近惡。暫時生善。久後知是惡。還起不善心。所以暫時生善。爲後不善心。云遠因也。近善生惡者。反前可知也。言遠因。皆後自他二決定識。爲遠因也。

秘曰。身有二分者。自他身也。

秘曰。隨八時。至明八時義。此有兩解。從隨八時。至如法薨。是第一解。從又解已下。第二釋也。

秘曰。解成楚越者。意云。楚越二國別也。安常征討垣。相違也。

秘曰。二俱無失。至隨墮樂欲者。意云。此總是答意也。且如天帝釋。雖是一天有其千號。何妨八時而是一法。亦得名八時。亦得名樂欲耶。問曰。言一法分二名者。未審。約何義分出二名。答。大唐三藏。據歷時聲。說有八時。言歷時聲者。有第一歷八轉聲。第二歷八時聲。卽能起文義。故云八時轉八時也。卽是前解也。後解依自慕法。隨樂欲聞。故名樂欲也。從又薦福淨三藏已後。卽後解也。又八時者。喚般若八會名八時。又有二解。如演秘引。

秘曰。一頞二言者。所謂一字幷頞字也。意云。攝論梵本。若有一頞二字。前後三藏可墮取一。今旣梵本唯有一瑟吒。更無頞字。如何得各取一耶。問。何廢無性所製之論。前後不同者。意云。無性前後所作論。或可言頞字。若後作論。或可言一瑟吒字。前後二本。旣是不同。何妨二箇三藏各一本。所計有別。問云。何性前後所製之論。爲是一本。攝論前後有別。爲是二論。前後有別。答。但是一本。攝論前後所製不同。各是有別。作如是計。

秘曰。猶如此方。至其類寔繁者。意云。此引喩也。由如此方作章疏。有先造則別後改後前。故知一本。前後不同也。此亦如是。

秘曰。本爲標彼造釋論者。意云。題論本但說造釋者。意不言世親也。世親是製頌人。不是造釋人。所以不言。不是由文略義缺不標世親。此斥前第一解也。

秘曰。又現所題。至成唯識論者。意云。斥前第二解也。如前第二解云。成唯識名。唯釋論稱擧釋師。若如是者。望其本頌。亦復題云成唯識論。旣本及釋一種。題云成唯識論。如何但說釋師。不言本世親師也。故斥第二解。

秘曰。亦少缺甄簡者。意云。甄由別也。簡者別。若成唯識。唯又論稱。卽少虧分別。意云。卽如前第二解。分別理不盡也。

秘曰。上下亦有者。意云。非但分爲三分。諸聖敎中。亦有分爲上下分。如樞要說。或可有前二分。無流通。或可有後二分。無初分。如斯之類寔繁也。樞要說。

秘曰。第三四句通說三乘者。卽說疏中筞殊勝業者。亦通三業也。問旣云筞殊勝業。何者爲能筞。答。論殊勝業。卽身語二種。爲似業。若言筞殊業。卽思爲業。體思爲筞。卽起慇淨心是也。身語二爲所筞也。

秘曰。心謂他心。至名記心者。記謂記別。或可云記謂別識。然別字者。是各別之義。此人別識記彼心故。

秘曰。二並依主者。意云。神之變故。記之心故。

秘曰。持業釋者。意云。釋輪字也。若總通說者。卽是持云業釋。神變卽輪。餘准此。若神與變別道。卽是依主。記心亦爾。通依主持業二釋也。

秘曰。問三輪如次。至因何不次者。意云。將三輪配屬三通。神變謂神境。記心謂他心通也。敎試。謂漏盡通。如次攝也。若從通起三業化卽不次。神境通起身業化。他心通起意業化。若漏盡通語業化。問。因何意語不次耶。總問也。

秘曰。答由至故無有失者。意云。此總答不次所由。有二。初答三輪三通次第所由。第二答從通起化不次所由。此則先答次第也。由語離過。至善悟他心。答語輪。爲他心通也。意業至所招。漏盡通攝也。由斯發語敎試有情者。屬他心通也。斷惡修善屬漏盡通。因果相扶者。顯語業因得他心果。意業同得漏盡果。上來總是答三輪三通次第也。

秘曰。又知他心。至意業亦然者。卽第二答從通起化不次所由也。又知他心不待於語。此說他心通起於意化所由。敎試於總必藉其言者。此卽說漏盡通起語化所由也。故三輪化三輪業如次者。總結也。問。三輪三通有何別。答。輪卽是通。無別通也。問。何故名輪。復得名通耶。答。據義別也。輪者有二義。一云。流輪。不定義。自旣得此三業輪。復亦令他得此三輪故。了云不定也。又二云。推壞義。摧壞煩惱也。今言通者。無擁滯義也。非語業因卽語爲果者。意云。依通起化不佛者。約勝化用行相別說。不約因果相扶說。意業亦爾。故與前不同也。問曰。何者以語業爲因。用語爲果。答。卽如如前。由他心輪發語敎試是。

秘曰。遍計至亦名唯識者。意云。遍計無體。不離識之證性。名唯識性。非非爲說於眞如性也。

秘曰。言斷於前亦無失者。意云。無漏依他。旣名圓成。然有漏善法。雖非是染。斷亦無失。

秘曰。善逝體所生。至屬法身。此之二釋。總是釋善逝體義也。言體二義者。通依主持業也。

秘曰。慈氏繼佛襲。至名彼體生者。意云。此釋所生義也。問曰。如前兩義釋善逝。今言所言所生。依何義。而得所生名。答。二義俱通。問云。若論持業。善逝卽體。卽報化佛。能生名慈氏苦等。若論善逝之體。體是眞如。眞如卽與善逝爲體。然今解亦是報化佛。能生慈氏菩薩。據義但約持業釋時好。彌勒旣未成佛。但說他報化佛所生也。不可以依主釋。卽許法身體。生於慈氏也。已又後第二解。善逝及體總是一法身。故知釋此。卽是依主。望所生卽是報化也。今此解與前不殊。故知但約前解爲勝也。彌勒卽從法身生也。餘者易解。善逝者。善者好也。逝者往也。旣證涅槃。出去生死之義也。如前二義可通。第三解。以法身爲善逝者。其義云何。若約眞如。初出障邊名去也。昔時名有垢眞如。今時無垢眞如。約此初出障邊說。

秘曰。簡異於昔在名者。古者不作此解。今時作此解也。

秘曰。佛至隨學者。意云。隨學者是僧所依學。更不言隨學卽是僧也。

秘曰。四瀑流者。一謂無明。三謂欲四謂愛瀑流也。

秘曰。法證淨者。謂獨覺三無漏根。至學無學法。是菩薩二無漏根。至緣彼信等。總名法證淨。問何名法證淨。答。爲證此淨法故。名法證淨也。問曰。如上諸有學法。及三根二根諦信等。爲是有漏。是無漏耶。答。並是無漏。如何彼計云。有學無學等法。是無漏故。問曰。何言三諦。不言道諦耶。答。道卽是智。如三無漏根等。卽是道也。且言三諦。不言道諦也。緣彼信者。意說菩薩身中。有諸有學法。幷苦等三諦理。及緣三諦理。無漏信心。並名法證淨也。

秘曰。問何故不許。至不說彼有無漏根者。意云。於中至有二無漏根已來。總是問意。問云。何不許有多菩薩同出世。又復云何菩薩有二無漏根。問意如是。從容但據已下。是答意。不妨有多菩薩同出。今言但有一菩薩者。據後身得菩提菩薩。說得有二無漏根。第三十四念。卽成佛故。三十四念者。如菩薩先欲界有漏心。斷見道修道八地煩惱。唯除非想天一地。以難斷故。後身欲成道時。先觀十六心。至第十六。斷非想一地。見道惑斷了。然後依上界根本定。起無漏智。斷非想一地修道九品惑。謂有九無間九解脫道。二九成十八。兼前十六。成三十四念。前三十三。總是二無漏根。第三十四心。卽是成道也。答。不是坐道場菩薩。雖有衆多菩薩。亦不說有二無漏根。故但言一菩薩也。雖無事和者。意衍云。夫言事者。謂僧事。若多僧和合。卽僧事得成。上界天等。旣非出家和。何得有僧事和合。故云上界天室無僧事和。

秘曰。理和者。約道理說。多人有道理名和。一人無道理。不可和故。如上但約小乘說。若望大麟角。亦是僧寶攝也。獨覺有具和根者。約有果說也。云何若一三十世界。唯一出卽得三根。聲聞者。多不得有具知根也。

秘曰。邪定三者。意云。定者卽決定。不決定之義。今此一段文。總問大乘說。初瑜伽論明。第二約十信等說。第三約十住等說。雖後不同。總依大乘說。至下當知。不約小乘辨。若望小乘。五無間業。與大乘別。小乘無間業者。第一煞父。第二害母。第三殺阿羅漢。第四破和僧。第五出佛身血。此是小乘無間業也。然大乘五無間業者。依薩遮尼乾子經云。所謂起大邪見。撥無因果。故佛法僧等。廣如彼說。今不依小乘也。望意不取依十信十住等解。但依前解者。卽瑜伽是也。

秘曰。又案佛地論。至現益名義者。意云。說現益者。卽是樂也。問曰。旣云樂。何故名現義。答。義者卽道理義理也。於現有如是宗義理故。所以名義也。

秘曰。合爲五對者。卽以十利。束爲五對也。

秘曰。論中初對二義合釋者。意云。論中者卽瑜伽論三十五六也。二義者合釋者。意云。利差別對中。有純共二利。二利之中。一一皆有二義。且純利中二義者。一卽純自利。二卽利他。然共利中二義者。一卽自利共他共自。雖有二。卽利他失。自雖有四義。合而之總爲二義。故云論中初對二義合釋也。餘依彼論次第明者。意說除對已外。餘四對。依彼論明也。

秘曰。逮物者逮由及也。物者卽有情也。

秘曰。智以絕等。至而共他者。意顯菩薩悲智雙運也。除却如何純自利純利他。但反前自利共他卽是也。問曰。若反前自利共他。卽名利他共自。有何差別。答但約前後迴亦說。亦無別義。初先約自利。後約利他。今先約利他。後約自利。故曰他利共自也。

秘曰。三利益種類利者。何名利益種類。利益謂利多種有情不同。名種類利。問。如前所說利樂。亦利多種有情。如何不得名利益種類利那。答。雖然皆能利益多種。行與不行有差別。所以有別也。如何得知。如次言自他一種。行一法故。自他行同名爲種類。此一解。或可此利益中。有五種不同。名種類利也。

秘曰。顯非一相似者。意云。非一者顯有多種。相似者一釋門。故云同一種類。

秘曰。無染汙樂者。意云。樂有多種。有染有淨。染者所謂飮酒樂受。名無染汙樂。或衆樂具。謂飮食衣服等。名相應樂。遂五欲等樂。今菩薩敎化。欲斷此染。得與善樂具。緣此樂。名樂具。卽樂家之具也。或住定樂者。謂引得定。諸根調暢名樂也。

秘曰。或有此世能爲利益。至俱爲利益者。約衆多菩薩說故。故他世非此世也。

秘曰。俱非利益者。問曰。菩薩行行無有蹔停。云何說言。俱非利益菩薩耶。答。要待有緣。旣未熟利益。俱非何爽。問。云何此世他世。答。世通三種。一刹那三世。二謂一期三世。三過現未三世。世旣多種種不同。不似唯說大三世。通諸世也。又解云。俱非利者。但謂對前三句故來。未必須依第四句也。或可此世他世善法。卽菩薩利益。諸惡不善法。菩薩二世俱不利益。亦無違也。

秘曰。所有涅槃者。卽菩薩所證涅槃也。及得涅槃。至分法者。意云。亦得涅槃家世間涅槃之分法意。不說更得涅槃。分者因也。卽涅槃之因也。卽是世間善出世間善也。

秘曰。少疾者。意云。少有疾病故。名大力苦。有疾者。卽無力故。

秘曰。勤定一分者。謂修慧時。亦有勤定。修或忍時。亦有勤定。故分處別也。

秘曰。以如玉理者。卽正道理也。工巧處者。所謂修造諸功德等也。所生善業。是自利也。又先造可愛善業。今現功受用。彼業之異熟果。亦名自利也。如諸菩薩現法自利者。意說所化有情。若得利益時。亦如現在菩薩。所得利益相似也。

秘曰。若於欲界。至亦復如是者。意說他世利也。如諸菩薩先在欲界。修淸淨業爲因。未來咸得陀他世財寶。自體等果。亦能自利他。乃至諸界。聖者亦然。不似須當處終當世也。

秘曰。獲得一切世間善法者。意云。謂菩薩斷一切煩惱。得八聖道支。名自利。卽此八道聖爲因。而能敎化一切有情。皆今獲得世間善法。不可發初。得無漏也。菩薩亦得如是世間善法也。

秘曰。世間淸淨若因若果者。意云。如上財寶及體。卽是其無記。因卽是善。若世間淸淨因果俱是善。卽是世間有漏善法也。皆報利益。

秘曰。體卽曰斷如疏所引者。所謂根境樂相應觸受。心等樂所發業。

秘曰。樂所發業者。意云。爲求當來樂果。而起於業。名樂所發業。何以故。因此善業。而得樂故。如下斷意。取此名樂所發業。不取相應思所發業。名樂所發業也。

秘曰。故瑜伽云若諸所有現法。至名因果者。現法卽現世別報果也。當果者。卽當來可愛果也。其業者。卽是通三果之業也。後後現法未愛之果者。亦唯前解。亦業通二果之業也。

秘曰。不爾云何言通三界者。意云。若爾不用於受爲樂體者。如何說言樂受通於三耶。意云。非唯受中樂者。意云。不是唯取遍計受數名樂受。故知更有餘法。法者卽喜捨也。問。若不唯取樂受者。如何云樂者性耶。答。爲簡異於因樂。及後在對治樂等。但言樂受爲體。其實通餘相應捨等也。然非想天捨受者。卽是遍行中受數收。問。所言捨受。亦名樂受者。未知何識捨受爲樂受耶。答。但諸識相應捨受。有調暢義。卽名樂受也。不須別配。文云不取七八識捨受。以無記故。前六識捨受耳通。通三性故。故善性收也。問。非想天。可有前五識耶。答。通前諸地起。

秘曰。漪樂爲體者。云漪者。水波澄息之貌。今定名漪者。從喩爲名也。意取定中樂受爲體也。

秘曰。若順樂受根境所生者。意云。根境所生得樂受。名樂受。以能順生樂受想。名樂受也。

秘曰。受等不行者。意云。捨受斷故名受斷。故名受斷樂。

秘曰。名勝義苦者。意云。非想一地捨受。名勝義苦。問。捨受旣是微細。何故苦耶。答。對前麤動受等。名勝義。對無法名苦。是有漏故。

秘曰。據遠加行者。意云。此欲入滅定。先猒捨受緣。是有漏故。須先猒得遠加行名。臨入定時卽滅。無漏心心所法。名近加行也。

秘云。出家等曰者。意云。無惱害樂中。分出曰樂。第一出離樂者。謂出家也。今擧出家等。後曰樂。總得名無惱害樂。離此惱害等故。不是說有四種人也。但說其樂故。後之現未等之果之業者。亦唯前解。亦業通二果收也。

秘曰。異熟果者。意云。先辨異熟果。後辨異熟因也。

秘曰。以信戒爲體者。意此出離者。卽出家所得樂故。以信戒爲體。

秘曰。或總五支者。意云。謂初禪有五支。總以爲體。五支者。謂喜捨樂尋伺支。以心一境性名五支。寂靜樂者。至隨應爲體者。意云。第二禪寂靜樂者。卽以二禪四支爲體。若三禪。卽以五支爲體。至四禪。卽以四支爲體。撿法數諸禪樂體。各多少不同。故言隨應。或唯喜樂隨應爲體者。意云。諸禪各各唯以喜樂爲體。如諸禪不同。故言隨應。問曰。禪有樂。卽不得寂靜名。何故第二禪樂。而得寂靜名耶。答。初有尋伺。卽不得名寂靜。第二禪無尋伺故。得寂靜名。

秘曰。如次信戒總以禪支爲體者。意云。如上三種樂。初樂以信戒爲體。遠離樂及寂靜樂。總以禪支爲體也。

秘曰。疏配後二。至不爾違論者。意云。且如瑜伽論中。有四種樂。卽如此中四名是也。若望疏家。󴤽後二。爲涅槃菩提。所以疏家不依瑜伽論。立後二名。但取婆沙意。不取卽違論者。若依瑜伽論。卽違瑜伽論也。以伽論中。無後二名故。問。出離等四樂。旣是瑜伽論中說。如何疏家依婆沙。配後二樂。答。出離等四樂。婆沙亦有。

秘曰。問前三如何。至名無惱害樂者。意云。前三是覺法樂之因。或能行覺法等樂。或能隨順覺法性樂。依瑜伽論。前三亦得名無惱害樂也。問。第四樂得名無惱害樂不。答。覺法樂者。卽是菩提當體。卽名無害樂。所以不說第四。但說前三。名無惱害樂。今約因果而論。所以前三。名無惱害樂。第四果也。

秘曰。第三云者。意云。引論證第三護法義。

秘曰。今於唯識深妙理中得如實解者。此難崇福法師。不許護法師生眞智。今約護深文。亦通生眞智。如言深妙理者。豈此理唯發世俗智。妙理卽勝義中道道理。故知亦生眞智也。

秘曰。又知識。至亦何爽理者。此難計大辨論師。不許有俗智。如論言了俗已。然後證眞。今大辨旣得眞智。何爲不得俗智耶。於唯識相如實知者。卽俗智也。於理如實知。卽眞智也。

秘曰。此上卽是發端等也者。意云。將解此字。有其四釋。且第一一云上字提也。合是者字。意說。卽此字當體者。發端等四也。第二云。此字句上字。皆是發端等四也。雖發端下。不言等。計合有也。意云。何故但言皆是發端。不言發端等耶。答。此與上字。皆有發端等四也。所以存略不言等。但言發端也。若望本意。唯明此字。緣上字。是此字之流類故。上字亦有發端等四也。所以兼明上字也。此解不好。三云今造等言者。意說。此上二字。皆有發端等四也。意明。今造二字。不明此字。以今造二字。此字上故。所以云此上。問。何故第二解。但言發端。今第三解。但言標擧等。如何二義不同。答。但迴亦擧。更無義義也。

秘曰。今造此論。至發端等也者。是第四解。意云。此一句論論。總是發端等四。如何得知。答。以今造此三字。如上別明訖。所以今第四解總指云。此上卽發端等也。問。疏家若言論字釋卽無妨。疏但言此上發端等。何得意句之言。總是發端等耶答。說此之言。卽是端論。故得總指也。

秘曰。猶理差可者。意云。若作此解。少有道理也。故云差可。如世間人人差可如此。不可如彼也。

秘曰。迷執明理者。意云。若衆生執空。應將有破於空執。而顯於有理耶。答演秘說。

秘曰。卽答前難。有不盡失者。意云。望本難意。衆生執空。卽爲說有。旣中有敎。空相卽除。空相旣除。有應顯理。本難意如是。有有若也執空。亦爲說有。雖爲說有。而不顯理。若如是答者。卽有答前難不盡失。旣不顯理。何用說有耶。故故不盡也。

秘曰。有義故名爲重者。意云。釋貪等亦名重所以。問。二執是根本沉下。說爲重貪等。與執理相應非沉下。故不名重。答二執據沈下。二執得名重。相應貪等能行果。與昔爲依。亦名重。義不違也。

秘曰。害伴等者。我見是主。隨眠是伴。卽伴彼□。故名害伴。所以喚隨眠。名害伴也。

秘曰。但斷少分者。意說。第四地中。斷第六識中法執少分貪等。餘害伴障等。至五六二地。方名不行。華嚴經第七說。菩提分法觀。第七地方名不行。已上是崇稱法所解。已下是演秘家難。幷會華嚴經也。

秘曰。以第四地中。至更思者。意云。會前所破。第四地菩薩。初學二乘菩提分法觀。何故須學。以欲化他。須遍知故。五六兩地。由󴤨於彼者。第五地學二乘四諦觀。六地學獨覺十二緣生觀。故言由敎於彼。未能超過二乘。至第七地菩薩所修學觀等。卽超彼二乘故。名爲最勝。不是第四地中。斷法執種不盡。至七地中斷盡。名最勝也。故知第四地中。令斷種也。其法執家害伴隨眠。亦第四地斷。以斷種故。不同故執也。問。菩薩初證有百法明門。至四地中功德彌廣。豈謂不知小果可須學耶。答。爲欲化他。故示現學。非爲不知。

秘曰。總四句答第二問者。意云。非但四句答第二問。亦得將四句答第一句。如演秘自作法易知。

秘曰。問若是護法。至爲等流耶者。意云。此總是問護法之意也。就中有兩問。一問云。智障數同煩惱。亦有一百二十八種。執障後別。何故但忌執云無品類耶。第一同也。執障後。別者。五識但有障而非執。六七識障執俱有。執則染慧。障卽貪等。故執障別也。第二問云。意識亦有是障。而非是執者。謂有異熟生無記貪等心心所法。但是障非執。何故答中。但云五識有愛恚等。不言第六識耶。如下擧秘答。先答第一問。後答第二問。

秘曰。所障至無品類者。答第一問。

秘曰。答中旣云五識至言識中愛等者。答第二問。

秘曰。問卽無違者。此約問安慧師也。問。卽無違者。疏問云。煩惱有品類。可言根盡莖葉除。如所知障執。旣無品類。何得言根盡莖葉亦盡。此是問意。不違安慧家。故言無違。以安慧法執與障無差別故。答亦有過者。如疏中答云。六識等中。法愛恚等有差別。是法執之等流。故言有過也。以問中無差別。然答中有差別。故言答中有過。今安慧所通言。亦無過障。卽是執無差別故。言有本末者。但約諸識。執有淺深。義分本末不道實有本末品類等差別也。此是安慧解。更有異解。如樞要記。

秘曰。有義至無記心等故者。意云。今安慧師。執與障相望。得有兩句。一句云。但障皆執。二句有執非障者。所謂善無記心等。問。善無記心等。何得是執不是障耶。答。安慧三性心中。皆有法執。所以得名執。謂非是不善心第不得名障。交障者。必是不善障於善。故知善等不得是障。總是初義。卽下第二句爲初也。復云執障至皆名執故者。是第二義也。卽配初但障皆執。卽是後文。如下破。初後二義。准此配也。

秘曰。初義至不覆理耶者。此卽斥初義也。意云。夫論執者。於境堅蔽不了是虗。取相不捨。存旣有相。卽中道難明。覆蔽於眞。亦名爲障。何得是執而非障耶。

秘曰。後義有濫者。意斥後義也。若言有漏障皆名執者。卽此言有濫。如何得知。如佛地論云。障所發業乃至皆名爲障。未必名執。且如色果等。豈有執耶。

秘曰。一但執皆障。至有二分故謂業果中。有是心心所者。有非心等者。是心心所者。且業有似業。謂身語等是也。無見相二分。故今不取。但取是心心所者。有見相二分。果中亦有總別報。但取別報。心心所者。有二分故。如是心心所。皆是執皆障。二但障非執者。卽取業果中不是心心所者謂色等。無相見二分故。但可言障而非是執也。二分者。謂相見二分。色卽無二分。心心所法有二分也。今復佛地論。障及業果而爲二句。一但障皆執。謂障自性及業果中。取心心所法一分。如何名一分。答。且如業中。有色業有非色業者。色業謂身語二業。是色似業。身語非應思。爲實業體。不名色也。取一分者。意云。取心心所者。有見相二分。果中亦爾。謂別報果。如何得知。答。業果中有二分故。別報果中。卽心心所有見相二分故。色果中卽無二。但障非執。卽業果中。非心心所者。但取業中身語。果中色果。不取心心所法爲果者。

秘曰。修禪定時受爲勝障者。意云。謂此受之勝用也。安慧相見皆遍計故。此解是。餘解者非也。

秘曰。此對等覺二乘解脫者。意云。勝果者對等覺菩薩。及二乘解脫。以立勝果名。等覺二乘者於佛故。

秘曰。名爲等覺依長時說者。意云。一刹那間。二智與佛平等。雖然一刹那間與佛平等。約長時說不及於佛。佛已成道未。或經多劫。以望長說故。所以菩薩不名勝菩提。據佛成道多時。名長時。

秘曰。無間解脫。至等者。意云。計合無間斷障。解脫證果。卽名佛故。何故。今言同斷一障耶。答。據實解脫道已斷。合是佛。約離障邊。亦名斷障。其實已斷也。問。證二勝果時。二障並除。何故言但斷一障耶。答。障雖有多類。同是障故。同障一佛果故。所以總言一障。不以言一障。卽更無餘者。此三藏解也。言三三映者。卽三解脫門。謂空無間等也。

秘曰。現正等覺。是一切智者。意云。卽正體智。問云。何名一切智。耶以眞如遍一切故。斷惑所證眞如智。亦得名一切智。極善通達是道相智者。卽釋正智之所以也。現等別覺是一切智者。意云。配後得智。現者現在。等者等取現在別類諸法。智悉能了。名一切相智。或可通說過未來也。智能了故。

秘曰。一切煩惱皆能續生等者。意云。有二解。一一通一切煩惱。雖後總現行。亦有不發業者。雖不發業。亦爲遠助同者。總是不取種子。或可通取也。據父顯不取爲正異身生目者。異身卽現在身邊。望當生身爲異。乃至展轉。爲例可然。

秘曰。或據起現名爲全界者。意云。但取潤現行。名全界。雖有慢等現行。若不潤生門不取也。前父助業感雖不潤。以現行。亦名爲全界又疑也。

秘曰。一分斷者。俱生煩惱。有一分障事觀。不令有情得於諸定。今能伏已。故言一分。彼分涅槃。卽寂靜義也。與佛法眞如寂靜相似。言非決定者。非決定欲斷也。

秘曰。若宗法言決定非無故無過者。意云。若宗言實有。卽將忿等甁等爲過。何以故。以是似故。今宗言非無。卽無前過。何以故。以甁等忿等雖是似。然是非無性故。

秘曰。因亦決定相違過者。意云。卽與他因作決定相違過失。決定相違過者。唯先陳有法不改。然宗因喩三總改。一一對前可知。

秘曰。無色至無身者。說意處諸心。非是色法不可見。故名無身也。謂於色根名𮄊於窟。

秘曰。豈自矜𭿺矟者。意云。此顯相違也。如何相違。答如有人持矝行有人。問云。用此何爲。答云。此𭿺堅硬。而能御賊。刀鏘不及人。萬物不敵。又復擎矟行。矟者牓碑也。如有問云。此物何用。亦准前答。豈不前後自相違耶。

秘曰。全無分無總名爲無者。意云。全無心所。亦名無所。分無心所。亦名無所。但有三無多。故名分無如何少水。亦名無水也。論故作斯論主亦影顯者。意云。三師皆有。今造此論。皆有故作斯論。不能繁擧。故亦影顯也。

秘曰。三十頌中中各攝幾者。意云。汝若將三分。成立唯識者。未審見等三分。一一分於三十頌中。各攝得幾頌耶。焉有矣者。意云。是何有義作。如是說者。何有如是道理。

秘曰。攝論立宗明十殊勝者。如法數具到。

秘曰。斯之二論。至唯境行果者。意云。卽瑜伽論正宗。明境行果三。今唯識。亦准彼正宗。明境行果三。爲正巧宗也。

秘曰。又云本智。至見道名神者。意云。見道中無分別智。緣如名法。心與境𰩑。世第一法名智。見道名神。卽從加行道。至見道故。名智與會也。神是智上用。至見道中。智用漸增也。

秘曰。按彼經四百九十八云。乃至名爲也間者。意云。依大般若經。說大波羅蜜爲世間。卽舍利子問。今演秘家引來。故須一一別釋也。第一是世間者。是有漏六波羅蜜體也。造世間者。卽造修六度也。由世間者。由有身修六度。等世間者。爲當來果。修六度等。從世間者。從自身修六度等。屬世間者。此有漏心六度。未出世間。故名爲屬。依世間者。依此六度。而修習也。呼世間者。名爲世間。卽是呼也。疏云。名爲世間者。卽是呼聲也。

秘曰。出世間者。卽無漏六度等也。亦依八轉聲釋。其義可解。

秘曰。名出世者。名者卽是八呼聲也。

秘曰。題卷亦悞者。是般若四百九十八說。疏云。五百卷說者悞也。

秘曰。如諸花經云來入此宅者。意云。如法淸先居三界。如何更云來入此宅。但約以後業果微增而說也。此亦如是。

秘曰。有義至亦無者。意問云。且如我法體。是無所執。相見後是無。如何聖敎將無依無。無以依見相。計我法故。

秘曰。世間所說。至皆名執者。意云。世間有漏及聖敎菩薩二乘。一分有漏心所表現我法者。此以無依無。有漏心心所。皆是執故。若諸菩薩等。無漏及佛現者。皆強施設。卽當義依於體。似□□佛菩薩無漏心上。有軌持一常之義。名有我法。□□有情皆似施設也。

秘云。若無漏心。至皆依自證似說者。意云。安慧師二分。皆是遍計所執。此約有情相見說也。今約無漏自證分說。問。何故不約相見二分說。答。無漏心無見相分也。言分別說有能所變者。意云。自證分是能變。我法是所變。故知說變言。不知唯依見相分立。

秘曰。且依第一義說者。意云。卽次前二釋中。取第一解。

秘曰。相見後非我法所依者。意云。若將我法。爲自證分之所變者。卽見相不得與我法爲依也。故知此言唯詮相見。是識所變。不言此我法卽識所變也。但依相見分上似立故。

秘曰。然濫第七者。意云。若約別云。緣境名了別境識者。卽濫第七識。何以第七識亦別緣第八識。爲境故。亦應得名了別境識。

秘曰。二三至亦無八別者。意云。雖初眞卽是第二俗。若望俗諦說過有八別。若聖初眞亦八別。何以故。眞勝俗故。秘合作二文科者。從論曰至亦勝義有已來。總分二段。第一段者。從論曰至實有境者。別解三句。第二段者。從愚立所計已下。至亦勝義有者。通前總解三句。此論文總分二段。名合作二文科。

秘曰。有義至緣用必依實有體故者。意云。無法本質不能生解。如有人計無法。無法能生解者。約本質說。其實無法影像。能生解也。故引瑜伽云。但說緣用必依實有體法。不說無體法。能生解也。故知無法不得名軌不能生物解故。

秘曰。答據生識體。至疏等之意者。意云若生識體。必須有體法爲緣。若但生識。行解無法。亦能爲緣發生行解也。如立我無故。我無之言。亦生行解。行解者卽識之用也。

秘曰。十三住。至不說餘類者。意云。詞授是我別號。卽局。然十三住等通。今者但取十三住。通多種名。我種種相。不取詞授之局名也。

秘曰。二句不定。有二解。且第一云。唯取第二果向也。超越次第有差別故者。此釋不定義也。次第向者。卽從初果已知。前欲界修惑九品中。斷前五品。及所起四道耶。加行無間解脫勝進。及第六品。四道中。前加行無間二道。物名第二向也。若至第六品。解脫勝進道。卽正第二果也。此總是次第。云二向也。若超越第二向者。謂有利根者。於加行道中。以有漏知六行伏。欲界修惑中前五品。入見道時。與見惑。一時同斷。名第二向。此卽是超越向也。問。何名不定。答。或有次第向。或有超越向。有二向。故云不定。從聖順決釋分者。卽加行道智也。意云。加行道及見道十五心。總名向。

秘曰。第二加前者。意云。依第二解。有兩種向。第二句不定。加前第一解是也。

秘曰。第一向者。至有差別故者。意云。此解第一果向。亦有超越次第二種。得不定名。次第向者。但斷見道惑。至第十五心已來。總名爲向。若至第十六心。卽正果攝故。此是次第向也。超越向者。謂此人利根。先出世間道伏惑。修三四品。至見道前十五心已來。亦名爲向也。雖斷修三四品。亦名初果向也。至第十六心。卽正初果攝。問。超越第一向。與漸次第二向。有何差別耶。答。此超越第一向。於見道前。先伏修三四品。至見道十五心已來。與見惑同斷。立初果向。若次第向。從果已後。斷五品已來。方立第二向。取有差別也。問。第一超越向。與第二超越向。有何差別耶。答。雖一種超越。但第二品。先伏不依有差別故。若利根者。卽修五品。立第二向。斷修三四品。至十五心已來。立第一向。雖有此解。疑滯仍存。何故一種超越之人。而有二向差別。豈第一向超越之人。斷前三四品修惑。不得名第二向。要須斷五品。念第二向耶。答。雖有此理。本由加行心別故。所趣有異。立二向何爽。雖有此解。理敎若不是分明。由此故知下斷不取。第二解。但□卽二解也。

秘曰。第二可通者。意云。依修惑斷不斷別立。初果向斷第二。第二可通者。若依此說。卽第二解可通也。若欲界理敎分明。行相全殊別者。卽不及前解也。問。何故不說第三向耶。然有次第超越者放。答。少故不說。依演秘家。亦許說也。

秘曰。崇聚生因等者。意云。崇者高崇。卽是蘊積之義。

秘曰。卽能生長彼作用義者。意云。此根處能生彼心心作用也。若無其根。心心所法作用不生也。

秘曰。如一山中有多銅鐵。至十八界。意云。此卽擧喩。以同大界已。如一山中有多銅鐵金銀者。要由先有銅等種族。銅等可有。若先無種族。卽銅等不有。今時身中。十八界亦爾。要由先有同類因。卽有十八界。若無同類因。卽無其十八界。何名同類因。答。如前念眼。疾引後念根眼。卽前念根是同類因也。眼等旣爾。餘根亦然。界者卽是種族義。問。種族是何義。答。種族者是生本義。問。如何名生本義。答。本者根處也。今此界能生後念根。故云說界是生本義也。

秘曰。如是眼等。至謂同類因者。意云。證界能生根也。界者卽前同類因。根者卽後念根也。故說界是生義也。卽界者能生者。能生心心所法。□□界故。名爲義也。今依此解。明知界與根有差別。

秘曰。餘三善巧者。意云。善巧有十種論家。對蘊等者。等取七介依待家。但對根諦等。四帖論中。三總合有七取。後三不對。故定餘立。問。餘三善巧者是何。答。餘三者。卽是乘及有爲無爲是也。下頌云依此作法。

秘曰。或四善巧者。意云。此據七善巧辨。論中有蘊等者。等取待中根諦等四个。故云或四也。若據其善巧名字。待家總有。今言餘三或四者。皆是迴心說也。

秘曰。得能造名者。意說所造能得造名也。

秘曰。答但無服。至能所緣用者。意云。無相由識生。亦是識上能所緣用。亦是識親取故。由此多義故。相見不同心心所也。不可爲側。見是識云用。相是用親故。

秘曰。說別種者。至同種類者。意云。設許見相各各別有種子亦是識變。何以故。且云見相同經家之依類也。

秘曰。復是識用親所取故者。意云。見分亦亦自證分上用也。親所取者。卽相分。是見分親所取故。四分分中不許自汎隔見緣相也。

秘曰。據第七。至名通三性者。意云。由第七識相應無明根本故。前六識無明。方得增長與能爲緣。發生三性心心所法。又由第七識無明。前六識轉不收。是故說無明支。通三性也。

秘曰。隨有辨十二緣生宗說。至故通三性者。意云。薩婆多師約分從如。無明處中。所有一切五蘊諸蘊皆名無明支。何以故。住無明支分位故。餘支亦然。故說無明支通三性也。

秘曰。法執至通三性者。意云。法執與無明爲地。卽三性心中間。皆有執。由此三性心中執爲緣故。所以無明亦通三性。此依安慧師以以解也。護法不許善心等而有執也。

秘曰。第七無相。至身名支故者。意云。若第七無相通三性。名無明支者。豈第七無明。能發總別報業耶。夫論發總別報業。方得名無明支。第七無明。旣不能發總別業。如何得無明支名耶。故知非也。

秘曰。若善等俱卽行支故者。意云。汝若言有崇。無明位中。五蘊通三性。所以無明支通三性者。不爾。若言無明支位五蘊。通三性者。與善惡性俱時。卽是行支故。何得牙名無明支耶。故知非也。

秘曰。參人不簡者。意云。餘人將第七識無明爲支體。今時法行。將第七無明爲遠緣。起六識無明。無明方能發業。乃名爲支業。第七無明爲支。據遠緣故。餘人不簡。而有異也。

秘曰。今據根本唯說我釋者。意云。謂此能頗知根等。見覺知事。所以說我名爲我能釋。不說我體與有見也。計思爲我。□□□□也。

秘曰。通能計所計者。卽是三分也。見□□施設處者。謂意云。能見計分於所相分上。與施設我法。故說見分。是能施設。相分是施說之處也。如於殿宇施設道場。殿宇卽是所施設家。人等是能施設者。今言我法。依二分施設。意在於此。汝曰能遍計。至所執性者。意云。於能所遍計二分上。施設所執我法性故。

秘曰。是是能緣似所執故者。意云。若不計我爲能緣。卽可唯依相分上。施設我法。設許計我爲能緣。何不依見分上。計我法耶。何以故。見分是能緣。似所於故。意說。見是能緣。似妄所執實我相現也。由此道理。亦今依緣見分上。施設我法好也。

秘曰。若唯依相。至全不相似者。意云。若許唯依相分上執爲我。是依緣者不能。何以故。以相分與能緣我。今不相似。夫言相分。皆不能緣。由此故。依見說計我爲緣。道理分明。雖第八識。是第七識相分。且不能緣。夫識上所變相分。皆不能緣也。

秘曰。攝論唯二義者。意云。卽相分見分。名爲二義。世言無有義者。意云。唯有識有無境義也。下言義者。亦准此釋。

秘曰。二識別故者。意云。相見二分。名爲二識。卽相分不離緣故。亦名識也。見分名識。其理極成。

秘曰。見分所變似能取相者。意云。如意識緣。俱時眼識。令名能取意識名。□□卽意識見分同時。反能取眼識之時。卽能取眼識。亦相分收。所以唯依相分上。執我法也。第七緣第八識見分亦然。

秘曰。一云相似。如侍所辨者。意云。且如自證變。起見相分生道理矣。如何更置似言。答。言轉似二分者。說自執上二分。似妄情所計實見相二分。故說似言。不道自證似於見相。但說見相。似於遍計所執二分也。如何言相似。答。遍計二分。雖實無體。然通妄執。實能所取。解以能所取相似。故名相似也。

秘曰。若以堅執主。護法何別者。意云。自證眞變。爲依他二分似自證分。若執此二分實者。方是遍計所執。其體是無者。卽與護法何別。護法亦說。若執見相實有者。亦是遍計。故言於見相堅執。萬無體者。與護法何別。

秘曰。能計皆自執分者。意云。此能所計者。不是遍計所執計。但是分別思惟。亦爲計也。

秘曰。無依於有有體強設二種似者。意云。無者我法。有者自執。有體者自證。強設者我法。雖自證不是我法。與於自體強施設我法也。若約依他體上。計我法者。卽護法安慧俱有。此於似我也。若安慧。於遍計所執。二分法我法者。卽不得此名。以見相無體故。

秘曰。此與本疏第二說者。名別意同者。意此疏中安慧兩說中。第二說同也。

秘曰。德者大德。卽猶宗論法師。

秘曰。親奉指誨者。基法師。親豫翻譯。執筆綴文。豈不知安慧宗。依遍計二分上立我法。豈不知自證緣於無師。故知疏斷取前解也。

秘曰。豈未學同年語哉者。意云。崇福法師。是基法師學士。故言未學。同年者。意云。旣是未。豈得共他法師。同時爭名耶。

秘曰。亦猶三傳。至與丘明騁駕者。意云。三傳者卽是左傳。但是一部。元是孔夫子說。公良谷二人注也。本雖是一。隨三人說名三傳。演經者。卽是公良二人注釋傳也。餘公良等二人。是孔夫子之學士。豈可與孔丘明。而齊年名師。豈可孔夫子非。餘二人是耶。

秘曰。問安慧宗。至皆有二分耶者。意云。安慧宗計能取所取。卽是所緣。若能緣識。執此能取所取。爲實有者。方是見相二分。其體是無。非一切心。而皆緣二取也。旣不緣二取者。云何識皆有二分耶。不計二取爲實故。復云何得有二分生耶。問意如是。

秘曰。答有義至有差別。意云。此有義略將安慧師義。答前師問也。答云。凡隨所計度。境未必與心俱。由此故知。總說諸心緣境差別。有其四句。第一句云。五八識雖有相。未必有見。餘句可知。然第六識。雖俱有二分。然相見二分。未必□□俱心。此卽說諸心緣境。俱不俱差別。此總叙答意也。

秘曰。答問不遣者作等是答者。不遣其問也。

秘曰。復彼非至指當者。意云。此卽不當他本問意。問意若如安慧師。能緣識。要緣所緣能所執實。方名遍計所執。二分者。其中有識。不緣二取者。如何得有二分耶。問意如是。今住將緣境。俱不俱差別。答前所問如何相當耶。故云非至當也。

秘曰。不說至斯爲不遣者。意云。他家本問二分生之因。由今住不。答。二分生由。但說相。而見俱不俱。差別如何。迷得他前同。故云此爲不遣。

秘曰。今又釋云。至後二分起者。意云。此演秘家釋也。且於隨一者。有漏識變起持。皆有能所緣。二分闕一。不可未有見分起時。而無相分。故得隨一起識。二分俱生。而不可如安慧。性先有所緣見相。然後方有後二分生。能所緣見相。是所緣執。此能所取見相實有。方是遍計所執二分。名爲後二分生也。

秘曰。答安慧。至不可定量者。意云。安慧只合離。擧本與釋。共爲一部。未必說眼等爲現量。卽是定量也。故今不緣。

秘曰。應言望執。至現者。意云。雖皆有執。執輕者名現量。若執重者。名非現量。又解云。安慧計。夫有漏八識。皆是法執。若准此義。卽皆現量。

秘曰。如勝義世俗善者。意云。若無漏名勝義善。若有漏名世俗善。相甁立故。此亦是或可世俗善。對遍計等名善。對無漏勝義善法。亦得名不善也。

秘曰。此據初義思可知者。意云。安慧師云。見相二分是計所執。我法又無。卽是物無。依別無也。

秘曰。殊勝說者。意云。若一向於爲非實者。但約殊勝義說說唯識界勝義。相分非實也。故知不依四勝義說。若依四勝義說者。但相甁名勝義。不約殊勝義說也。今約殊勝。故不同前。

秘曰。據離蘊。至在法因分者。意云。計我遍常常相。以無體故。所以法同分收。若是識所變靑等之相。似有體故。不向法同分中收。隨心所心王。是四蘊攝也。故二種相別也。雖一種是相。謂有體無體別故。又更解云。六識所變相無。有多甁體差別。但一種是相分收離識無體。所心一種。同是法同分收。雖有二解。道理而言。前解爲勝。

秘曰。伏犧者。蛇身牛首。蛇身者。此人身有蛇鱗。牛首者。卽身有牛頭也。卽古時天子也。然書中說伏犧者。具有三種。一者伏犧。二者密羲。三者庖羲。云何名伏犧。伏者卽是降伏義也。能伏一切諸獸故。故名伏也。何名爲羲。羲者牲□□□。能伏得伏羲名。伏羲卽若密羲者。密者卽是□□□謂此伏羲能行細密也。行故名密羲。密羲者卽結密。細細虫鳥等。名伏羲者。卽君號也。何名庖羲。庖者厨也。能令厨中。易生置熟人等食也。緣此義故。得庖羲名也。問夫言羲也者。有三種。謂日光名曦。謂羲姓名羲。第三羲者罕也。旣有三種羲。何故不用第一第二。而用第三羲字耶。答。餘二羲字各別屬事。唯有第三羲字。該通多種。種如何緣伏羲未出已前人等。答。各居其穴。庾居其單。未有宅室。緣伏羲出已。方故造宅室。伏羲未出已前。未有書契。但以結繩爲信。伏羲生已應有書契。伏羲未至。一切諸獸人。不能伏得。緣伏羲生已。而能降伏一切諸獸。而能伏牛乘馬。引重置遠。緣此多能得伏羲者。卽義下著秀名義。問。何故偏用此義。下著秀義字。答。義者亦云實也。以去華就實名爲秀。今此伏義者。其浮華存其就實之行。所以伏義之名。但用此義字。不用餘二曦字。問。言伏義者。爲當是名。爲當是性耶。答。並非名姓。但以能伏獸等。得名伏羲。伏義本姓風名人故。號爲風人。年前以姓彰名。今時人姓外別立名也。如詩家取牛色犧字者。但據伏姓獸義。名伏曦也。

秘曰。論指常空而以爲喩者。意云。准論師空有二種。一者常空。二者□□無常空。今論指常空爲喩。故無喩中能立。不成過也。

秘曰。先成空常者。意汝若言空是無常。卽喩中有過者。今先成立空爲常。然後方何多我爲同喩也。

秘曰。汎爾常遍者。若論汎爾說。常遍之言卽亦許。若論執我。爲常遍者。大乘不許。

秘曰。有云而置執言者。意云。能執字者。有解因明者。共許於因喩上。而有執字也。

秘曰。全成虗搆者。意云。論有執言。疏有許字。二義是同。所以論中但有執字。不著許字也。何須解因明者。共許因喩上。與有執言耶。如此解者。但虗稱樸。令無道理也。

秘曰。大小量等者。意云。如一眼根與有七極微。此等極微。更亦相望大小量等。不是能造所造。所造亦相望。名爲量等。但能造所造七極微。各各自然。相望名等也。問。何故不轉能造所造。各各相對亦相望耶。答。不爾。大小不同。能造名極微。所造名微。大小有異。不得名異等。所以但約能所造自相望說也。意云。說能造地大七極。微自望所造等。立一一極微。自相望也。

秘曰。能造地大者。意云。眼等六物名所造。唯地大一個名能造。問。大眼根者。皆用淸淨四大。於所造何故唯說地大。不說餘三大耶。答。據理亦今說餘三大種。然地大成眼根等。相最顯故。所以偏說也。又准瑜伽。

論云。如五根亦有一大造。二大造。乃至三四大造。得未來必一根。皆具四大也。

秘曰。七個極微同一處者。意云。眼等七物。各各別別有極微。而同一處住。故言七個極微一處也。

秘曰。通能造六者。意云。一個地大。有通能造色等。六个功能。是以能造唯一。所造有六也。

秘曰。不爾所造。云何六別者。意云。若言能造。唯有一者。如何所造。而有六耶。

秘曰。地類同者。意云。眼等七物。還有七個能造。地大以地類同。故但擧一地大。其實有七地大也。

校注

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卍續藏校注

插入成等四字命疑令聲疑問何疑可身疑體曰疑口垣疑恒墮字疑剩時字疑衍墮疑隨下同後字疑衍云字疑剩試疑誡下同同疑因輪疑轉了疑卽非字疑剩明下疑脫二謂有三字衍字疑剩室字未詳和疑知後疑復下同他下疑脫二利他三字亦疑互下同樂一作馳種字疑剩或疑戒下同陀字疑剩唯疑准下同曰疑四下同瑜伽疑婆沙深疑法一字疑剩提疑錯義字疑剩論字疑剩有疑云故疑云 □疑主故疑法第疑等者疑劣未疑來忿疑盆次同何疑河中字疑剩到疑列諸疑法淸疑華聖疑望物疑總念疑名二或似一放疑故側疑例云疑之亦疑是分疑之汎字原本不明以字疑剩是疑見主疑至猶原本字體不明論疑福孔疑左說疑云常疑之種疑云何多疑可立稱樸疑搆者疑有總疑餘 □□疑不相離疑雜也秘作色字疑宗我秘作蘊離疑難三疑云應等三字疑衍爲字疑剩方疑云必秘作無難疑離執一作犯犯疑執無疑二障疑淨淨疑作又疑文遣難疑難云離疑雜八字疑剩天疑見前字原本不明或斷字歟凡疑夫利疑別何疑以眼疑眠下同及疑反不字疑剩所疑何月疑有也疑色父字未詳時一作得各疑名於下疑脫色字次同利疑別故疑云來疑禾猶字原本不明者字未詳准疑唯下同雖疑雜觸等七字疑衍持疑時者疑有下同諸疑法去字原本不明之疑三次同嚴疑噉問等二十二字疑衍滅疑感鳥字未詳巳疑也皆化二字疑衍＊着疑世（＊印ノ字ハ本文ト異ナル。󴦒）定疑意插入尾題

新增校注

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